上海博物館“何以中國”文物考古大展系列第二展 “實證中國：崧澤·良渚文明考古特展”近日開放。展覽通過358件文物，呈現(xiàn)距今5800年至4300年以崧澤文化、良渚文化等為代表的第一個文明發(fā)展高峰中最偉大的成就。

【資料圖】

此次展覽匯聚了眾多浙江良渚遺址出土文物，包括出土于浙江反山遺址12號王陵的良渚“三大神器”——“琮王”、“鉞王”和玉權(quán)杖，反山遺址20號墓出土的玉璧、玉琮以及浙江余杭北村遺址106號墓近年新出土的良渚早期龍首玉鐲、玉蟬等。浙江省文物考古研究所所長方向明也于展覽開幕當(dāng)天現(xiàn)身上博展廳，接受澎湃新聞采訪并介紹浙江考古出土的重磅展品。

展覽現(xiàn)場

神徽與鳥紋

出土于浙江良渚有著“琮王”美譽的玉琮開幕當(dāng)天就被觀眾圍觀，挨挨擠擠的腦袋緊貼著展柜只為一睹神人獸面紋的真容。方向明介紹，這件玉琮1986年5月31日在浙江反山遺址12號墓出發(fā)掘出土，他不是發(fā)掘的親歷者，彼時他還是一個大二的學(xué)生。在1988年第一期《文物》雜志的考古簡報上，良渚考古的前輩王明達(dá)先生就對外公布了這一發(fā)現(xiàn)。2005年反山遺址的考古報告出版后，浙江省文物考古研究就把這件玉琮隨同其他墓葬出土的文物移交給了浙江省博物館。

方向明在展廳內(nèi)介紹良渚遺址出土的“琮王”

“我們平時講的比較多的是說玉琮內(nèi)圓外方象征著溝通天地，其實它的內(nèi)涵比我們所知的要復(fù)雜得多。”方向明說，玉琮看上去是內(nèi)圓外方，但從俯視角度往下看，它4個角的邊都是有弧度的，還要通過直槽來進行分割，所以玉琮除了立面上體現(xiàn)上面大、下面小，在立面和平面上還展現(xiàn)“四面八方”的空間含義，可以說它是中國古代宇宙觀的一個縮影。而玉琮中間的對鉆圓孔除了可能是作為溝通天地的通道，它也是一個可以旋轉(zhuǎn)的中軸。“將玉琮放在中華文明歷史長河這個角度來進行審視的話，它體現(xiàn)出來的觀念意識形態(tài)比我們想象的要豐富的多。”方向明說。

良渚文化 玉琮 1986年浙江反山遺址12號墓出土 浙江省博物館藏

琢刻在玉琮上的完整神徽

而鉞原本作為殺伐的武器，禮化之后作為玉鉞出現(xiàn)，表明它已經(jīng)脫離原來的功能，標(biāo)識人與人之間的關(guān)系發(fā)生重大的變化。玉鉞出現(xiàn)的時間很早，除了良渚文化的玉鉞，此次展覽也展出了大量更早前的凌家灘文化的玉鉞。

“不過若論豪華程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上反山遺址12號王陵出土的這把‘鉞王’。”方向明指著展柜內(nèi)的玉鉞說，大多數(shù)玉鉞表明都是素面的，這把玉鉞的兩面刃角處分別刻了完整的神人獸面紋和鳥紋。它原本應(yīng)該還按了柄，不過柄作為有機質(zhì)已經(jīng)腐朽，柄上應(yīng)該都鑲嵌了一顆顆小玉粒。尤其是它還跟“琮王”、玉權(quán)杖成組隨葬，是墓主人身份地位的象征。

良渚文化 神人獸面紋瑁鐓組合玉鉞 1986年浙江反山遺址12號墓出土 浙江省博物館藏

這兩件“琮王”、“鉞王”上琢刻有一致的神徽和鳥紋有什么含義呢？方向明說，如果說玉琮象征著當(dāng)時的宇宙觀，象征著祖先崇拜，象征一種神權(quán)的話，那么玉鉞就是象征權(quán)力的標(biāo)志物。甲骨文和金文中的“王”字被認(rèn)為是由鉞演變而來的象形字。玉鉞象征王權(quán)，當(dāng)玉鉞上刻有良渚神徽和鳥紋，王權(quán)便被賦予了神的意志，可以解釋為王權(quán)神授。

良渚文化 瑁鐓組合玉權(quán)杖 1986年浙江反山遺址12號墓出土

琮、鉞和玉權(quán)杖上琢刻的神徽跟鳥紋其實是一個組合形態(tài)。仔細(xì)觀察可發(fā)現(xiàn)鳥紋的身體跟神徽的眼睛是一模一樣的，方向明認(rèn)為這其中有這么幾層含義：畫一只鳥就表明天空，表示神像所處的空間在天空，此外也表示它需要神鳥來輔助它旋轉(zhuǎn)上升。

崧澤時代為良渚文明打下良好的基礎(chǔ)

展覽意在呈現(xiàn)長江下游早期文明的進程，是一部從崧澤時代的厚積薄發(fā)到良渚文明崛起繁榮的發(fā)展史。

方向明說，理解展覽“崧澤·良渚文明考古大展”的內(nèi)涵，可將從崧澤到良渚視作一個整體，良渚文明它不是憑空產(chǎn)生的，前面經(jīng)歷了漫長的發(fā)展孕育的過程，此前距今6000~5300年的崧澤文化、凌家灘文化等，無論是從物質(zhì)文化還是精神領(lǐng)域都為良渚文明的產(chǎn)生和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

崧澤文化 獸紋鏤孔陶豆 2009年江蘇張家港東山村遺址94號墓出土 張家港博物館藏

崧澤文化 獸紋鏤孔陶豆 2009年江蘇張家港東山村遺址94號墓出土 張家港博物館藏豆柄鏤刻上下兩組正面展現(xiàn)的神獸圖像。上部為介字形冠頂，冠頂部位有鏤刻，疑似雙眼，下部的神獸特征較為鮮明，杏仁形眼睛內(nèi)鏤刻眼珠，闊鼻的下端鏤刻鼻孔，下肢張開趴伏蹲踞。

比如從觀念意識形態(tài)方面往前追溯，不僅可以追溯到玉琮的起源，還包括神獸的形象。比如正在展出的崧澤文化的獸紋鏤孔陶豆，豆柄鏤刻上下兩組正面展現(xiàn)的神獸圖像，多數(shù)專家認(rèn)為良渚的獸面紋就是承襲了像這樣的崧澤文化圖像因素。

展覽現(xiàn)場 稻作文明單元

物質(zhì)文化方面最關(guān)鍵的因素是這個地區(qū)出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，且持續(xù)發(fā)展近一萬年，從浙江萬年上山文化，到河姆渡文化、馬家浜文化，稻谷農(nóng)業(yè)高度發(fā)展。正因為有著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)做支撐，才能夠在區(qū)域文明化進程中獲得迅速發(fā)展。

良渚出土的稻谷

從5300年～4300年，良渚文明的繁盛延續(xù)了1000多年。方向明認(rèn)為，良渚文明衰落的原因是多方面的。這個地區(qū)環(huán)境、資源都在發(fā)生大的變化，綜合考古材料發(fā)現(xiàn)，從玉料、木材資源進行判斷分析，良渚晚期玉料有面臨枯竭的征兆。同時距今4300年還是一個重要的時間節(jié)點，長江中游尤其是黃河流域的文化對長江中下游文明有著很大的沖擊，在良渚文化之后的錢三漾文化、廣富林文化中可以看到大量的來自黃河流域文化因素的影響。

良渚考古新發(fā)現(xiàn)

繼良渚遺址成功申遺之后，良渚考古的腳步一直沒有停滯，也取得一些新進展。方向明介紹說，一是近幾年對良渚古城里手工業(yè)作坊的考古；二是在城外新發(fā)現(xiàn)了很多水利設(shè)施，取得了新突破；其三，在良渚古城南邊結(jié)合基本建設(shè)考古發(fā)現(xiàn)了一些新的重要遺址點，尤其是浙江余杭北村遺址。

良渚古城遺址公園

北村遺址是一處良渚早期的聚落遺址，是良渚古城外圍的又一次重要發(fā)現(xiàn)，揭示了良渚古城建成之前貴族階層的發(fā)展?fàn)顩r，為研究良渚早期社會的發(fā)展、階級分化和探索良渚古城的崛起背景提供了新的資料。

良渚文化 龍首玉鐲 2021年浙江余姚北村遺址106號墓出土 浙江省文物考古研究所藏

展覽現(xiàn)場 良渚文化 龍首玉鐲 2021年浙江余姚北村遺址106號墓出土 浙江省文物考古研究所藏

其中M106出土了龍首鐲、鏤孔獸面紋冠狀器、璜串、玉蟬等重要玉器， 此次展廳內(nèi)就陳列展出了北村遺址M106出土的龍首玉鐲、玉蟬等。玉蟬在中國的文化中有著非常特殊的意義。自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放于死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復(fù)活。

展覽現(xiàn)場 良渚文化 玉蟬 2021年浙江余姚北村遺址106號墓出土 浙江省文物考古研究所藏

方向明說，此次陳列龍首玉鐲的這個展柜也非常有意思，依次展示了從崧澤文化、凌家灘文化一直到良渚文化的玉龍系列。玉龍的內(nèi)涵也很豐富，紅山文化也有玉龍，它們的形制跟結(jié)構(gòu)都很相似，但是大小就差別很大。紅山文化的玉龍最大的有15公分，這個只有一厘米左右。“玉龍的演變應(yīng)當(dāng)說也為后面良渚文化獸面像的出現(xiàn)提供了一個很好的基礎(chǔ)。”

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