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中國古代建筑：貫越古今的營造智慧

【科技文明探源】

實習記者 沈唯

位于山西北部的應縣木塔，始建于遼代，是世界上現存最古老的高層木結構建筑，與意大利的比薩斜塔、法國的埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。整座木塔全靠榫卯咬合，高約67米，采用“明五暗四”共計9層的雙套筒結構，總構件數在10萬以上，共有54種斗拱，造型奇絕美觀，屹立近千年不倒；應縣木塔又名釋迦塔，五座佛殿連通一氣，形成秩序嚴整的造像格局，塔內雕塑、裝飾與佛教文化緊密相關。中國古代精妙的營造技藝與深厚的傳統文化在木塔上集中體現。

建筑往往反映著一個時代的審美與認知水平，深受藝術和文化因素的影響，同時也在某種程度上代表著整個社會的科技水平。正如應縣木塔既有中國古建筑“斗拱博物館”的美譽，又被稱為抗震避雷等科技領域研究的知識寶庫。

在同濟大學建筑與城市規劃學院教授李湞看來，科技與文化是中國古代建筑“一剛一柔”的兩個屬性：技術是建筑的明線，文化則可理解為建筑的暗線；兩條線并舉交織，在它們的共同作用下，形成了不同時期、不同地域和不同民族的有一定差異的建筑風格。

土木是核心營造材料

土和木是中國古代建筑的兩大核心材料，在中國傳統營造技術和建筑文化遺產中具有舉足輕重的地位，“土木”也被用來泛指建筑工程。

生土，是指未經焙燒、僅做簡單加工的原狀土，是我國乃至世界上歷史最悠久、應用分布最廣泛的傳統營造材料之一。從距今約8000年的新石器時代，人類就開始以土為材料營造建筑，當今的窯洞就是典型的生土建筑。木材絕對是傳統營造的主流材料，也成就和凝結了中國古代木構營造技藝的高度和智慧，應縣木塔就是最有代表性的木構建筑之一。

中國古代建筑既可以單獨用土或木做結構，也可以是土木混合結構。“中國的傳統民居如土樓，是典型的土木混合結構。土樓本身的建筑形制比較特殊，是由一米多厚的夯土外墻和內部木構架相結合而成，具有一定的防御功能。在特定環境下，古人能把土和木這兩種最常見的營造材料結合利用，把它們的作用發揮到極致。”李湞說。

對營造材料的運用也和科技發展水平息息相關。李湞以大跨度結構舉例，今天我們大多采用鋼網架結構等來完成大跨度建筑的營造，但在古代，人們通過積累的經驗改進技術，僅用木結構就已經實現了大跨度的橋梁建造。

“木結構建筑中主流的梁柱結構，就是由跨距較小的梁、柱為主要的傳力體系構造，它受到了材料長度本身的限制。跨度再大光靠柱梁體系就不行了，于是人們又發明了編木為拱的技術。”李湞解釋，編木拱橋是一種十分奇特和罕見的橋梁形式，運用這種技術能夠加工出更大跨度的結構體系。這種編木拱橋就像用竹條編籮筐一樣，是不用磚石僅用木材“編織”而成的橋。在傳世名畫《清明上河圖》中，橫跨汴河上的那座規模宏大的虹橋正是編木拱橋。這種橋梁和技術迄今還在浙西、閩東以及貴州等地的山區中大量使用。

“無論是對營造材料的利用，還是對結構手法的使用，這些技術的成熟都有一個循序漸進的過程，并且和當時社會的科技發展水平相匹配。高超的營造技術不是一蹴而就的，都是從最簡單的技術和材料開始，最后才形成了結構復雜、功能完備、豐富多彩的中國傳統古代建筑營造技術。”李湞認為。

營造技藝中的民間智慧

中國古代有關營造技術的典籍流傳至今者甚少，最為著名的兩部分別是宋代的《營造法式》和清代的《工程做法》，我國著名建筑學家梁思成將這兩部書稱為研究中國建筑的“文法課本”。

位于河南少林寺的木構建筑初祖庵大殿，其建造結構和技術細節等與《營造法式》的記錄較為一致，而故宮中多數木構的構造特征則與《工程做法》基本接近。在李湞看來，記載中國古代營造技術的典籍以及具有代表性的古代建筑，都是中國傳統文化和古代建筑的一張重要名片。

“但需要注意的是，我們不能簡單地認為宋代建筑都是受到《營造法式》的影響，清代建筑都是受到《工程做法》的影響。”李湞解釋，因為當時社會交通水平和傳播手段的限制，這兩本所謂的官方建筑標準并不能真正做到全國統一推行，因而各地建筑才呈現出不同的地域鄉土特色。

窯洞是黃土高原上最主要的民居建筑，在新石器時代人們就將自然洞穴作為容身之所。最初人們開始在黃土崖上人工挖幾孔窯洞，居住的過程中又發現窯洞面容易毀壞、耐久性差，就用石頭或磚塊等壘砌成窯臉進行保護或加固。當古人掌握了拱券結構的原理后，又利用發券技術和覆土來建造獨立于地面的窯洞，稱之為錮窯，現在山西、陜北一帶還在使用這種建筑形式。

李湞介紹，中國有六大窯洞區，根據地域分別具有不同的特征。比如河南一帶因古代中原戰亂頻繁，因此靠崖式窯洞較多，“一門一窗一氣孔”，內部相對封閉；而陜北地區的窯洞特點則是采光好，內部通風和納光能力強。

“再比如夯土技術，春秋戰國時期就已經很成熟了。當時已廣泛使用版筑技術，把生土夾在兩塊木板中間，一堵一堵夯實成墻，這種古老的營造技藝現在農村中也還在用。”李湞補充說，古人在建造建筑時能夠就地取材，充分發揮能動性，把當地營造材料的特性和生活需求結合得非常巧妙。古人依靠經驗選擇類似高嶺土等具有黏性的土作為夯土材料，這種土可塑性強，夯實之后強度很高，“這些說明古人對材料和結構的掌握是非常精準的。”

現今保留下來有歷史記載的多是一些官式建筑，民間建筑則相對較少。李湞認為，如果僅用《營造法式》等典籍來了解一個時代的建筑特點是不夠全面、系統和立體的。對民間營造技術與文化的研究和掌握是不容忽視的重要領域，而這正是過去研究和認識中相對較少的。

“實際上，官式建筑也并非無源之水、無本之木，許多營造技藝都來源于鄉土建筑。所以鄉土建筑中有著更為豐富的營造智慧，也更能代表中國古代的傳統營造文化。”李湞強調。

建筑內核思想一脈相承

建筑大多具備一定的實用功能，除了生活必需的民居，還有許多古代建筑的功能都與今天的社會功能相對應。李湞舉例說：“比如書院就像我們現在學校，具備教育功能。還有古代一些城市會設置望火樓，可以在樓頂眺望以便發現火情，有消防報警的功能。”

在農耕文明背景下，以土木為主要結構的中國古代建筑幾千年來在歷史變遷中緩慢發展，直到今天依然為建筑建設提供著靈感與啟示。當代，我國在國際上首創的全預制裝配式地鐵車站，就充分運用了榫卯結構的營造原理，這種建造方式大大減少了施工人數，提升了建造速度，同時還可減少建造過程中產生的建筑垃圾；在北京冬奧會場館國家高山滑雪中心的建設過程中，設計人員利用傳統吊腳樓的“吊腳”架空建造方式，在不破壞山體地形的基礎上還為當地珍稀的動植物保留了活動和生長空間，也大大降低了施工難度。

李湞認為，現代建筑工程所利用的營造智慧，有一部分就是對古代營造技術的借鑒和提升發揮，它們是一脈相承的，幾千年來一直在延續和發展。

建筑來源于生活和生產，生活中很多語匯也來源于營造的智慧。例如“瓦解”，就可以從瓦的制作技術上來理解這個詞匯的由來。制瓦是在制陶的技術上發展而來的，因此古代的瓦也多為陶瓦。李湞介紹，瓦片并不是直接做成半圓形的，制瓦是先將黏土燒制成筒狀，再從中間鋸開變成兩片瓦，故而“瓦解”就代表了分離、分裂的意思。另外還有“規矩”“準繩”“水平”等詞匯，都是由建筑的規范標準或營造工具引申得來。

“由此可見，中國古代的營造智慧滲透到了我們今天的文化和生活哲學中。”李湞說。

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