祁陽(yáng)之石

文/李旭

(資料圖片)

（一）

祁陽(yáng)的文化是與石頭結(jié)了“梁子”的。

從2016年11月祁陽(yáng)石申請(qǐng)國(guó)家地理學(xué)標(biāo)志產(chǎn)品成功算起，追溯到一千二百多年前的唐代元結(jié)，以及他和顏真卿所創(chuàng)浯溪摩崖“三絕止，祁陽(yáng)的石文化一直是貫穿著祁陽(yáng)文化的主線。是元結(jié)不經(jīng)意間，讓祁陽(yáng)石與浯溪摩崖來(lái)個(gè)首次文化碰撞，從此，祁陽(yáng)的石文化漸現(xiàn)端倪。元結(jié)走了，在浯溪，他留下巍峨聳立的千古摩崖石刻《大唐中興頌》，又讓一方方祁陽(yáng)石硯躺在他的行李箱里，順瀟湘之水遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。他不知道，他在祁陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的文化時(shí)代。如果說(shuō)祁陽(yáng)石硯是行走在元結(jié)包裹里的石文化，那么，浯溪的摩崖石刻，則是由元結(jié)和顏真卿鐫刻在祁陽(yáng)脊梁上的一段亙古不動(dòng)的神話。這一動(dòng)一靜之間，把祁陽(yáng)的石文化演繹到骨子里去了。

說(shuō)祁陽(yáng)石是祁陽(yáng)的本土石文化一點(diǎn)也不過(guò)分。同時(shí)與之激活的浯溪摩崖石刻，則算是“客籍”的石文化了。外來(lái)的文化帶有初萌的眼光，但最真實(shí)，每一方石刻都有一段與祁陽(yáng)的不朽情緣和故事。浯溪摩崖用沉默俯視江面，記住投映過(guò)的每一個(gè)來(lái)往者的面孔。有意思的是，出產(chǎn)祁陽(yáng)石的祁山在祁陽(yáng)市之東，浯溪摩崖在祁陽(yáng)市之西，與坐落在祁陽(yáng)市南邊，天馬山腳麓，湘江之濱的文昌塔形成一個(gè)三角合圍之勢(shì)，祁陽(yáng)市如三角對(duì)角線的中點(diǎn)，祁陽(yáng)的文化核心除了石頭，似乎找不出第二個(gè)替代的東西，這已不是用厚重來(lái)形容了。更有意思的是，文昌塔竟然也是用石頭壘成的，是祁陽(yáng)讀書(shū)人的圖騰。旁邊的祁陽(yáng)一中得天獨(dú)厚，人才輩出，這應(yīng)該不是一種刻意安排，而是祁陽(yáng)人對(duì)石文化的信仰與詮釋。祁陽(yáng)石，浯溪摩崖石刻，文昌塔無(wú)意中構(gòu)成祁陽(yáng)文化的全部思想和內(nèi)涵，值得深思。

祁陽(yáng)石掩藏在祁山的層巒疊嶂之間，靠緣分才能求得。它如待嫁姑娘，深藏閨中，養(yǎng)成溫順如玉的性情，嫁與不嫁，它都是祁陽(yáng)人手心里的寶。而浯溪摩崖則與之相反，高調(diào)突兀，暴露于湘水河畔，任風(fēng)侵雨蝕，洪流沖刷，卻依然昂首挺胸，泰然自若，巍然立于天地之間。它們就像一對(duì)從書(shū)本里走出來(lái)的一對(duì)“小冤家”，一個(gè)收斂，一個(gè)張揚(yáng)；一個(gè)陰柔，一個(gè)陽(yáng)剛；一個(gè)小家碧玉，一個(gè)激情四射。它們既對(duì)立包容，又和諧共生。文昌塔出現(xiàn)得比較晚，它就像它們的孩子，優(yōu)雅，安靜，書(shū)卷氣十足，而且志存高遠(yuǎn)。立在塔頂，閱盡炎涼變迀，卻處事不驚，不知胸藏多少故事，心懷多少詩(shī)書(shū)。單它腳下踩著的，便是萬(wàn)卷書(shū)巖，就這寓意，祁陽(yáng)代代英賢，也就情理之中了。

祁陽(yáng)石紋理如行水流云，根據(jù)其特性，藝術(shù)形式多表現(xiàn)為“畫(huà)”的內(nèi)容。它經(jīng)過(guò)歷朝歷代能工巧匠的精雕細(xì)琢，制成了精致的石硯，插屏，以及各種擺件。它們安靜地?cái)[在文人墨客的書(shū)房，與經(jīng)史子集為伴，詩(shī)酒花茶為伍，處處散發(fā)一種儒雅氣質(zhì)。用時(shí)間體現(xiàn)自身的價(jià)值，成為祁陽(yáng)的一張文化名片。浯溪石刻就不同了，它多表現(xiàn)為“書(shū)”的形式，而且走的是文化名人路線。從元結(jié)的《大唐中興頌》到清代書(shū)畫(huà)家何紹基的《談〈中興頌〉碑有作，用山谷韻》詩(shī)刻止，皆以名人筆墨的大家風(fēng)范而奉為經(jīng)典。傳統(tǒng)中國(guó)的書(shū)和畫(huà)，在祁陽(yáng)的石文化脈絡(luò)里面，既有機(jī)的分散，又巧妙的融合。走得出去的祁陽(yáng)石硯，留得住的浯溪石刻。兩者形成互補(bǔ)之勢(shì)，這也是祁陽(yáng)的石文化形成的兩種自然而然的文化態(tài)度。當(dāng)然這只是它們各有所側(cè)重而已。它們的根是一樣的，自古書(shū)畫(huà)不分家。

（二）

祁陽(yáng)石，浯溪摩崖，文昌塔，它們之間已經(jīng)有了一根紐帶。在游覽浯溪時(shí)，我經(jīng)常納悶，浯溪摩崖與陶鑄銅像是不是也有一根看不見(jiàn)的紐帶呢。我想，它們應(yīng)該存在某種關(guān)聯(lián)的東西。是不是我們?cè)谛蕾p摩崖石刻的書(shū)法美時(shí)，沒(méi)有透過(guò)字里行間，看到它的另一種本質(zhì)和內(nèi)涵？除了文化層，或許它還具有那種跟石頭一樣堅(jiān)韌，又百折不撓的品性。是的，浯溪摩崖的存在，其本身就升華了祁陽(yáng)的石文化本意。自元結(jié)命名浯溪后，他與好友顏真卿書(shū)撰“摩崖三絕”的藝術(shù)成就無(wú)人超越，唯見(jiàn)“三絕”以外的一筆一字，把他們的人性發(fā)揮到了極致。其實(shí)，它在向后人隱藏一種強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和民族大義。這種家國(guó)情懷，民族大義傳承千年而愈發(fā)激烈，彰顯祁陽(yáng)之大美。

我們只知道元結(jié)是唐代詩(shī)人，文學(xué)家。卻很少知道他是一個(gè)集家國(guó)情懷的詩(shī)人和文學(xué)家。據(jù)史料，唐朝安史之亂時(shí)期，唐肅宗乾元二年（公元759年），元結(jié)向肅宗上奏了《時(shí)議》三篇，詳細(xì)陳述了自己對(duì)時(shí)局的看法及政治主張。肅宗看了以后，非常高興，授予右金吾兵曹參軍、攝監(jiān)察御史，出充山南東道節(jié)度參謀。他在鄂北、豫南招募義軍，泌南高晃等率五千多人歸附元結(jié)，使得史思明不敢南侵。上元元年（公元760年），史思明肆意南犯，肅宗命元結(jié)組織宛、葉二地的軍隊(duì)進(jìn)行抵抗。元結(jié)屯兵泌陽(yáng)，誓死保全了十五座城池，免百姓生靈涂炭之苦，成為抗擊史思明的有功之臣。元結(jié)因平叛有功，連連升遷，聲動(dòng)朝野。平定“安史之亂”后，元結(jié)有感而發(fā)，寫(xiě)下了《大唐中興頌》，總結(jié)了“安史之亂”的歷史教訓(xùn)，整個(gè)頌文無(wú)不感慨悲壯，并祈福大唐美好的未來(lái)。但《大唐中興頌》一直躺在元結(jié)的書(shū)房，他覺(jué)得應(yīng)該找到合適的時(shí)機(jī)展示出來(lái)。其時(shí)，好友顏真卿，也受朝廷之命東征西討，與安祿山誓血鏖戰(zhàn)，其功績(jī)卓越，封“顏魯公”之稱號(hào)。后人評(píng)為天下第二行書(shū)的“祭侄帖”便是他在行伍中所書(shū)，是為戰(zhàn)死的侄兒顏季平寫(xiě)的祭文，民族大義溢于紙上。兩位老友為國(guó)家安寧，馳騁疆場(chǎng)，舍生忘死，何等的英雄氣概。他們既“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，又同時(shí)背負(fù)相同的歷史使命，經(jīng)歷相同的人生閱歷，就是現(xiàn)在，他們的友誼也是絕無(wú)僅有的崇高吧。

平息安史之亂后，元結(jié)結(jié)廬浯溪。這一日，顏真卿受元結(jié)之邀來(lái)到浯溪做客，當(dāng)時(shí)之情景，莫非我也在場(chǎng)？我分明看到兩老友久經(jīng)沙場(chǎng)后第一次見(jiàn)面時(shí)，他們緊緊相擁，捶足頓胸，卻欲言又止，忽而喜極而泣！此時(shí)此景，激動(dòng)萬(wàn)分，皆難以言表，淚水只得順湘江之水滔滔而下。未經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，怎知相見(jiàn)來(lái)之不易！我想，當(dāng)晚元結(jié)拿出十年前創(chuàng)作的《大唐中興頌》時(shí)，顏真卿是無(wú)法拒絕的。那是應(yīng)天地之妙合，切時(shí)務(wù)之民意，摩崖三絕應(yīng)聲而出。它似乎是歷史的必然產(chǎn)物，其實(shí)它所表達(dá)的主題卻與歷史無(wú)關(guān)。沒(méi)想到，他們這一合作竟成千古絕唱。在《大唐中興頌》后，歷朝歷代競(jìng)相模仿，刻有宋代的《大宋中興頌》和明代的《大明中興頌》。但這兩篇頌文都是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)按指定的內(nèi)容書(shū)篆上去的，意義與《大唐中興頌》相差甚遠(yuǎn)。《大唐中興頌》是作者發(fā)自肺腑之言，字字璣珠，句句涵義深遠(yuǎn)，且言真情切，其本身的情感出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重感就有所不同。就好像一篇是激揚(yáng)文字的抒懷散文，一篇是官方的說(shuō)明書(shū)。

試想一下，元顏二人當(dāng)時(shí)的心情該是如何的深沉悶重。顏真卿手中的筆恨不得穿透石壁，那種筋骨雄健，大氣磅礴之勢(shì)，躍然摩崖之上。清晨的萬(wàn)道陽(yáng)光一照，立著的摩崖，平鋪的江水，一片亮亮堂堂。當(dāng)我們立在摩崖面前，欣賞那蒼勁渾厚的書(shū)法時(shí)，如果光顧著說(shuō)好稱奇，那是我們褻瀆了他們的初衷。即便后來(lái)一千多年里的五百方石刻，雖盡顯名家名作之氣，但無(wú)論哪一方面無(wú)法望其項(xiàng)背。因?yàn)椤洞筇浦信d頌》傳遞的是一種愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)強(qiáng)意志，它已經(jīng)融入到石頭的經(jīng)脈里流動(dòng)了起來(lái)。頌文曰，“……地辟天開(kāi)，蠲除襖災(zāi)，瑞慶大來(lái)。兇徒逆儔，涵濡天休，死生堪羞。功勞位尊，忠烈名存，澤流子孫……”元顏二人把這種精神和意志隱喻在摩崖上，它象一面鏡子照在每一個(gè)人的靈魂深處，覺(jué)醒一代代祁陽(yáng)人。是男兒志當(dāng)報(bào)國(guó)，心憂天下；當(dāng)義無(wú)反顧，躍馬殺敵，這是使命必然。尤其在近現(xiàn)代中國(guó)革命史上，這種氣節(jié)表現(xiàn)得更加盡情淋漓和突出。陶鑄便是最杰出代表，他是我們祁陽(yáng)的驕傲，更是呼應(yīng)元顏精神的典范。

上世紀(jì)六十年代，陶鑄回祁陽(yáng)，他要求先到浯溪看看。陶鑄一下車直奔摩崖的《大唐中興頌》，佇思良久。他說(shuō)，浯溪碑林要保護(hù)起來(lái)，尤其是《大唐中興頌》。浯溪碑林在陶鑄的提議下，免受歷史的破壞。由此可見(jiàn)，陶鑄對(duì)浯溪摩崖傾注了多少熱情和摯愛(ài)。沒(méi)有陶鑄可能沒(méi)有浯溪摩崖的今天。我想，當(dāng)年陶鑄景仰恢宏的浯溪摩崖的時(shí)候，一定是熱淚盈眶的，他知道《大唐中興頌》給了他什么。他踐行了自己的諾言，他用這種精神無(wú)時(shí)無(wú)刻在激勵(lì)自己的理想，用一生的忠誠(chéng)為祁陽(yáng)人民樹(shù)了一座豐碑，把自己站成一棵松樹(shù)。從此，《大唐中興頌》的中心思想與陶鑄的理想重合起來(lái)。時(shí)過(guò)千年，冥冥之中，似乎早就注定有這一遭。歷史的車輪在這里找到了它的吻合點(diǎn)。

石文化是表象，精神才能永恒。1988年陶鑄銅像及陳列館也選址浯溪。陶鑄銅像落成后，它一直是我市愛(ài)國(guó)主義教育基地。陶鑄銅像深凝著故鄉(xiāng)——石洞源。石洞源是盛產(chǎn)祁陽(yáng)石的祁山一脈，元結(jié)讓祁陽(yáng)石與浯溪摩崖合璧，浯溪摩崖又與陶鑄思想謀和。這是循環(huán)還是天意？在此之前，我相信許多人來(lái)浯溪游玩，都會(huì)感到很別扭。從陶鑄銅像到摩崖石刻一步千年，就像剛下飛機(jī)犯了時(shí)差綜合征一樣，游覽的思路一下子迷糊了，空間感左搖右晃，感覺(jué)它們沒(méi)有任何因果，就像兩個(gè)強(qiáng)扭的瓜。是的，它們一個(gè)是紅色革命文化，一個(gè)是書(shū)法藝術(shù)文化，兩者好像永遠(yuǎn)扯不到一起來(lái)，也永遠(yuǎn)沒(méi)有什么交集和共同特性。其實(shí)我們想錯(cuò)了，因?yàn)槲覀儧](méi)有讀懂《大唐中興頌》。讀懂了，心里那一個(gè)結(jié)，自然會(huì)理平；讀懂了，那種壯懷激烈的情緒就會(huì)激發(fā)出來(lái)；讀懂了，或許已不是少年，就像現(xiàn)在的我，心里一直在想，它們一定是有存在的邏輯和理由的。因?yàn)樗吞砧T銅像在用同一種胸襟撞擊我們的良知。

上世紀(jì)九十年代初在祁陽(yáng)念書(shū)。三五同學(xué)約好去浯溪公園玩，我們租了相機(jī)，從祁陽(yáng)三中隔壁的院墻翻爬過(guò)去。那時(shí)只顧拍照留影，并不理會(huì)石壁上大大小小的文字。后與妻戀愛(ài)，約會(huì)浯溪公園，眼里也沒(méi)看見(jiàn)一個(gè)字，甚至還沒(méi)看清地上的路。現(xiàn)在，我會(huì)在它們面前肅穆，沉思，這個(gè)時(shí)候，根植于內(nèi)心深處的那一點(diǎn)民族自信在蠢蠢欲動(dòng)。

浯溪公園每一塊石頭都在散發(fā)耀眼的歷史光芒，除了摩崖碑刻聞名遐邇，我們還應(yīng)該提煉，過(guò)濾深層次的東西來(lái)作為更新主題。我在想，除了這些，《大唐中興頌》是不是還在暗喻著我們中華民族偉大復(fù)興？或許我們應(yīng)該作一篇“中華復(fù)興頌”與之唱和。這作者會(huì)是誰(shuí)呢？

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