這是一道光，照亮秘密所在

---讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感

戳到痛處的玩笑，從來(lái)都不是玩笑;而褫其華袞，示人本相，也始終是善莫大焉!

有人曾好奇地問(wèn)荷蘭國(guó)際象棋大師揚(yáng)•海恩•多納爾：與計(jì)算機(jī)對(duì)弈前，您做何準(zhǔn)備?他出人意料地答：我會(huì)帶一把錘子!

砸個(gè)稀巴爛!是開玩笑吧?是，又不是。著名管理學(xué)教授華倫•貝尼斯講的另一個(gè)笑話也許有助于明目達(dá)聰：未來(lái)的工廠里只有一個(gè)人、一條狗，人是要喂狗，狗是要看住人，不讓他碰機(jī)器。

這兩則笑話，讓我想起了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)。在某種意義上說(shuō)，這兩則笑話背后的深意和秘密，馬克思在《手稿》中早有“預(yù)警”，甚至已明尚夙達(dá)，橫從穿貫。

《手稿》是馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，通篇以人的解放為主旨，大含細(xì)入，巍巍蕩蕩，堪稱馬克思主義學(xué)說(shuō)的“真正誕生地和秘密”。有學(xué)者認(rèn)為它一下子撕開了三個(gè)秘密---人本學(xué)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的秘密、勞動(dòng)是資本的秘密、社會(huì)的人是貨幣的秘密，也有學(xué)者論證它掀開了“私有制的秘密”之一角……解讀雖不一，無(wú)礙如月明。

我反復(fù)學(xué)習(xí)后，從一個(gè)讀者的角度思考，《手稿》至少照亮了三重秘密：工人被奴役的秘密---異化勞動(dòng);異化勞動(dòng)產(chǎn)生的秘密---私有財(cái)產(chǎn);私有財(cái)產(chǎn)被揚(yáng)棄的秘密---人的解放。而在馬克思探照之前，這三重秘密環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，儼然一個(gè)“法不傳六耳”的秘密花園。曝光了它，等于開啟了一個(gè)青山隱隱、綠水濤濤的新世界，而資本主義從那一刻起，“哪怕一絲一毫，就再也得不到安寧了”。

工人，完全或主要以出賣勞動(dòng)力為生。在資本主義社會(huì)，他降低為商品，而且降低為最賤的商品，他一直貧窮，而且同其產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比……他深深地被奴役，“他在流水線上擰螺絲/螺絲在流水線上擰他/他們是兩顆狹路相逢的螺絲/拼卻一身的力氣/擰血擰汗擰鄉(xiāng)愁……”。

為什么會(huì)這樣?因?yàn)楣と说膭趧?dòng)異化了---主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)反對(duì)、危害或支配主體自身。也就是說(shuō)，人的勞動(dòng)作為與人相對(duì)立的獨(dú)立力量，不再依賴于人而存在，像脫韁的野馬，不聽使喚了，也不禮遇主人了，甚至成了敵人，實(shí)實(shí)在在的敵人。更大的悲哀在于，對(duì)這個(gè)反掖之寇，工人無(wú)法懲處，如果非要清理門戶，那就得不停地?fù)Q工作找飯碗，更受傷的是自己。“工人把自己的生命投入對(duì)象，但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了……凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少”。

七次量衣一次裁。馬克思“通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析”后，認(rèn)為異化勞動(dòng)具體表現(xiàn)在四個(gè)方面---

一、工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品應(yīng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但在資本主義條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品卻作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者、同勞動(dòng)相對(duì)立。馬克思用天才的洞察咳唾成珠：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力;勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。一言以蔽之：物的世界的增值同人的世界的貶值成正比!

二、工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思窮波討源，認(rèn)為異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，后者還更具有根本性---因?yàn)槿绻と瞬皇窃趧趧?dòng)活動(dòng)中使自身異化，那么，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品又怎么可能會(huì)作為相異的東西同工人相對(duì)立呢?馬克思最偉大的地方之一，是他從不率爾操觚，而是研機(jī)綜微、抽絲剝繭。現(xiàn)在，我們就來(lái)看看他是怎么分析工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化的。他從本質(zhì)、感受、結(jié)果三個(gè)方面來(lái)揭示真相：首先，從本質(zhì)上說(shuō)，在資本主義條件下，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是“身外之物”，已經(jīng)不屬于他的本質(zhì)。工人在自己的勞動(dòng)中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段”。其次，從感受上看，工人對(duì)勞動(dòng)已是切齒拊心、恨如頭醋：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”。最后，從結(jié)果上講，勞動(dòng)異化導(dǎo)致人性的喪失。“結(jié)果是，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能---吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”。

三、工人同人的類本質(zhì)相異化。什么是“類本質(zhì)”?它是指人的“自由自覺的活動(dòng)”。在資本主義條件下，人的勞動(dòng)變成了維持個(gè)人生存的手段，只是人的謀生工具而已，只是求得“繁衍后代”所需的一點(diǎn)物質(zhì)而已，只是不至于流浪街頭而已，只是為了不被其他工人擠掉崗位而已，它哪里還有自由的呼吸、自覺的味道?它只能是“被勞動(dòng)”，被動(dòng)是它的全部，主動(dòng)只是它的夢(mèng)想!所以，人同人的類本質(zhì)相異化了。

四、人同人相異化。在異化勞動(dòng)中，如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于我、勞動(dòng)活動(dòng)不屬于我，勞動(dòng)的享受和樂趣也不屬于我，那么它到底屬于誰(shuí)呢?毫無(wú)疑問(wèn)，屬于另一個(gè)有別于我的存在物。馬克思分析指出，這個(gè)異己的存在物既不是神、也不是自然界，而只能是另一個(gè)人。事實(shí)上，工人通過(guò)異化勞動(dòng)的確生產(chǎn)出了一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人---資本家。因此，當(dāng)工人同自身相對(duì)立時(shí)，他必然同資本家相對(duì)立。

由上述我們不難得出一個(gè)結(jié)論：在資本主義社會(huì)，由于異化勞動(dòng)，工人被一天天奴役，他從未品嘗過(guò)勞動(dòng)的甘霖，他能得到的只是勞動(dòng)的痛苦，他用自己的勞動(dòng)懲罰自己。“它造就了工人，卻貶低了人”，為什么會(huì)這樣?馬克思剖玄析微，把矛頭指向了那個(gè)躲在角落里、暗中操縱的宿敵---私有財(cái)產(chǎn)。

馬克思認(rèn)為，起初，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是因果關(guān)系，異化勞動(dòng)是原因，私有財(cái)產(chǎn)是結(jié)果，但后來(lái)，二者就變成了相互作用的關(guān)系。“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”。實(shí)際上，在資本主義條件下，正是工人的異化勞動(dòng)生產(chǎn)并支撐著資本家的私有財(cái)產(chǎn)，沒有工人及其備受折磨的勞動(dòng)活動(dòng)和不受工人支配的勞動(dòng)產(chǎn)品，就沒有資本家及其私有財(cái)產(chǎn);反過(guò)來(lái)，當(dāng)資本家擁有了更多的私有財(cái)產(chǎn)之后，為了維護(hù)其現(xiàn)有主宰和統(tǒng)治地位，他必然會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化和固化私有財(cái)產(chǎn)賴以產(chǎn)生的異化勞動(dòng)。換句話說(shuō)，工人一天天勞動(dòng)，鼓起來(lái)的只是資本家的荷包，瘦下去的卻是工人的身體。而肥膩的資本家，唯一的工作就是變著法子折磨工人，甚至不惜冒用慈善和仁愛的名義。這種對(duì)立和矛盾是不可調(diào)和的，私有財(cái)產(chǎn)的存在必然造成異化勞動(dòng)，因而必然給工人階級(jí)帶來(lái)災(zāi)難性的后果!

揭穿了私有財(cái)產(chǎn)的面紗和秘密之后，馬克思明確指出：只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)而消滅異化勞動(dòng)，才能使社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，“而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”。

馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義，決不是“粗陋的共產(chǎn)主義”。粗陋的共產(chǎn)主義，是當(dāng)時(shí)頗為流行的一種空想社會(huì)主義派別。從其表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，一是以占有物質(zhì)財(cái)富為唯一目的;二是絕對(duì)平均化欲望。在《手稿》中，馬克思無(wú)情地批判了這種所謂的“共產(chǎn)”---重新分配和絕對(duì)平均地占有全部社會(huì)財(cái)富。在馬克思看來(lái)，他們所提出的否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”，不過(guò)是戴上了一頂遮蓋禿頂?shù)拿弊印?duì)粗陋的共產(chǎn)主義所主張的“公妻制”，馬克思更是一針見血：“把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化”。

那么，馬克思理解的共產(chǎn)主義到底是怎樣的呢?在《手稿》中，馬克思借助于異化勞動(dòng)理論，首次從哲學(xué)上闡明了消滅異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放即共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思深切著明：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”

如何準(zhǔn)確理解馬克思的上述共產(chǎn)主義理論呢?學(xué)界對(duì)此見仁見智，我認(rèn)為至少應(yīng)該從四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

一、共產(chǎn)主義是人本身的解放。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”。這種揚(yáng)棄之所以是徹底解放，是因?yàn)檫@些感覺和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都真正屬于人。眼睛成為人的眼睛，耳朵成為人的耳朵。簡(jiǎn)言之，人成為人了，人與商品涇渭分明，人不僅是商品的生產(chǎn)者，而且是使用者、享受者、占有者。

二、共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。共產(chǎn)主義是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。這里的“為了人”，強(qiáng)調(diào)的是“共產(chǎn)主義不是單純?yōu)榱苏加形铮加袑?duì)象形態(tài)的財(cái)富，而是為了人本身的解放”。

三、共產(chǎn)主義是對(duì)人類所創(chuàng)造的全部財(cái)富的保存。“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困”。

四、共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。自然主義把自然界看作世界的唯一真正的本體和基礎(chǔ);人道主義強(qiáng)調(diào)人是世界的真正主人，人本身具有最高的價(jià)值，同時(shí)人還是人類社會(huì)歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，二者是統(tǒng)一的，充分發(fā)展了的完備的以自然界為基礎(chǔ)的唯物主義，應(yīng)該以人為中心;而充分發(fā)展了的完備的人道主義，應(yīng)該把人首先看作是自然界的一部分，與自然主義相一致。

好了，行文至此，有必要梳理一下三重秘密的邏輯結(jié)構(gòu)：工人為什么會(huì)被奴役?因?yàn)閯趧?dòng)異化了;為什么會(huì)勞動(dòng)異化，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的存在;怎樣揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)?那就要實(shí)行共產(chǎn)主義行動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的真正的解放!

的確，《手稿》就像一道光，照亮了這些秘密所在。正因?yàn)槿绱耍瑫r(shí)至今日，它對(duì)資本主義條件下工人生存狀態(tài)的深刻洞見，對(duì)人的真正解放的賾探隱索，對(duì)“以人為本”、“以人為中心”理念的精意覃思，依然煥發(fā)出蓬勃的生命力，給我們以無(wú)盡的啟迪。

“以百姓之心為心”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最鮮明的政治立場(chǎng)就是人民立場(chǎng)，最根本的指向依歸就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，最質(zhì)樸的情感底色就是人民情懷。“人民”二字分量最重、地位最高、聲音最響，時(shí)刻召喚著我們同力協(xié)契，孜孜無(wú)怠，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗!

[作者李宜航，系中央黨校“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”理論研修班（第1期）學(xué)員，羊城晚報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)黨委委員、管委會(huì)副主任，羊城晚報(bào)社副社長(zhǎng)]